Direzione didattica di Pavone Canavese

a cura di Aluisi Tosolini

Nel 1929 Sigmund Freud pubblica "Il disagio della civiltà": una impietosa analisi della società moderna che, tra principio di piacere e principio di realtà aveva scelto il secondo. Ovvero l’ordine, la regolazione: "L’uomo civile - scriveva Freud - ha scambiato una parte delle sue possibilità di felicità per un po’ di sicurezza". Il disagio nasceva, secondo Freud da un eccesso di ordine e dalla sua inseparabile compagna: la morte della libertà.
Freud scriveva della società moderna. Ma se dovessimo scrivere oggi su "Il disagio della postmodernità", ovvero sul nostro tempo tardo moderno" cosa dovremmo dire? A che cosa rinuncia oggi l’uomo contemporaneo? E quale la fonte del disagio odierno?
Sono queste le domande a cui tenta rispondere Zygmund Bauman nei saggi contenuti nel volume "La società dell’incertezza".

Esempio semplice semplice: se io mi sono sentito inadeguato quando 15 anni fa ho capito che l’informatica avrebbe cambiato radicalmente il mondo non ho avuto bisogno di nessuna coercizione esterna per decidere di spendere moltissime risorse personali per assumere competenza in questo campo. O ancora: se percepisco che il mio cellulare è inadeguato (ovvero che, ad esempio, sono tagliato fuori dal mondo a causa del fatto che il mio tacs non spedisce messaggi) sarò io stesso che correrò a cercare un nuovo telefonino che migliori la mia adeguatezza al mondo. E... guarda caso.... di questi telefonini ve ne sono sul mercato a centinaia. E tantissimi di diversi ce ne saranno fra un mese, o due, o tre. Giusto per non fermarsi, per dover costringermi a continuare a cercare sensazioni nuove..
Gli esempi che fa Bauman sono altri e riguardano in particolare il corpo (a cui dedica un intero saggio: il corpo come compito). Corpo che non deve più essere abile al lavoro (come avveniva nel tempo moderno e come ancora si ostinano a certificare gli uffici di leva: abile e arruolato, oppure "revisione" - come le automobili!!! - o riformato - che fa rima con riformatorio....: tanto per dire come le fabbriche dell’ordine siano sopravvissute alla fine del loro tempo) ma deve essere un capace recettore di sensazioni. Da qui la legge del fitnes, della palestra (dove ci si auto-tortura per raggiungere una forma adeguata: cose che se te le fa fare l’insegnante di educazione fisica minimo lo ammazzi...), della necessità di accogliere e assimilare nuove stimolazioni, di fare raccolta di sensazioni. Sensazioni che vanno sempre rinnovate: non ci si può fermare mai, al punto che, contraddittoriamente, il fine diventa la ricerca delle sensazioni per le sensazioni non per quello che ognuna di essa sarebbe capace di offrire. Da qui le corse insensate, il non fermarsi mai, il non gustare nulla, il correre, il "farsi" (.... altro giorno ascoltavo furtivamente i discorsi di un gruppo di amici che si scambiavano le impressioni sulle vacanze. Uno dice: "in 6 giorni ci siamo fatti Germania, Olanda, Francia e Svizzera". Ve li immaginate? E immagino che il tutto sia stato rigorosamente filmato e fotografato per una serata con amici in cui iniziare a programmare come farsi il prossimo viaggio - trip?-). Insomma, la figura del turista (a cui Bauman dedica il saggio "Da pellegrino a turista" riprendendo argomentazioni su cui ci siamo già soffermati

Scrive Bauman: "una conseguenze universalmente riconosciuta della progressiva emancipazione della libertà individuale di scelta (deregulation), è la divisione sempre più profonda fra i ricchi e chi non possiede nulla" (pag. 18).
Abbiamo più volte ragionato - durante i nostri compiti per le vacanze - su questo tema. Ovvero sulle conseguenze della deregulation e in particolare sulla crisi dello stato sociale (cfr. Bordieu), oppure il rapporto 10 dell’UNDP). Del resto quotidianamente sentiamo dire che tutto può risolversi "privatizzando", "liberalizzando", ecc. anche se questo comporta un aumento della povertà da cui difficilmente potranno difenderci le nostre porte doppiamente blindate.

a. Tagliare e restringere le libertà degli esclusi non aggiunge nulla alla libertà di chi è libero: al contrario, sottrae a molti altri la possibilità di sentirsi liberi... La strada dei tagli al welfare può condurre ovunque tranne che a una società di individui liberi: anzi per le esigenze della libertà, è come imboccare un vicolo cieco. La libertà individuale di chi è già libero non guadagna molto, in termini di risorse, da questa eliminazione. L’unico esito assicurato sembra essere la percezione di una sensazione sempre più universale e condivisa di insicurezza e incertezza. Dimenticando che la libertà di chi è libero richiede, per così dire, la libertà di tutti poiché la libertà è una relazione sociale. (pp. 18-19)

b. Quale politica è necessaria nel tempo della postmedernità? La risposta di Bauman è illuminante: "La politica che si ispira alla saggezza postmoderna si orienta verso una continua ri-affermazione del diritto degli individui liberi a perpetuare e garantire le condizioni della loro libertà. Ma per fare questo ha bisogno di essere guidata dal triplice principio di Libertà, Differenza e Solidarietà ove solidarietà è la condizione necessarie e il contributo collettivo essenziale alla vitalità della libertà e della differenza. Ma se il mondo postmoderno è capace di generare da se stesso Libertà e Differenza lo stesso non si può dire per la Solidarietà. Ma senza solidarietà nessuna libertà è sicura mentre le differenze e il tipo di politica dell’identità che tendono a generare conducono, non di rado, alla interiorizzazione dell’oppressione.

Qui sta il paradosso della postmodernità: per realizzare appieno libertà e differenza essa necessita di solidarietà. Di responsabilità di fronte al volto dell’Altro. L’Altro che ci è sempre straniero (e allo straniero Bauman dedica due saggi: La produzione e l’annullamento dello straniero; Lo straniero rivisitante e rivisitato)