L’ISLAM ITALIANO
una panoramica generale

E’ veramente una bella cosa poter parlare dell’Islam in Italia, del suo passato, presente e futuro dopo solo dieci anni di esistenza effettiva, di organizzazione e di stabilità più o meno dichiarata. 
Infatti viene chiamato un islam “bambino”, un Islam che continua a tentennare e a elaborare un suo profilo, una sua immagine e un modo di presentazione alla società italiana, un Islam che cerca di trovare i modi per conservare la sua identità e poterla trasmettere alle prossime generazioni - pensiero che in realtà accomuna tutte le comunità di migranti -.
Dopo dieci anni è opportuno ricordare che l’Islam italiano gode di alcune particolarità rispetto alle realtà islamiche maggiormente radicate nei vari Paesi europei (Francia, Germania e Gran Bretagna), così come la società italiana è assai differente da quella di altri Paesi più o meno lontani. 

Islam multiculturale 
L’Islam che vive in Italia è figlio di decine di nazionalità e terre di provenienza – dal Maghreb al Pakistan, per non parlare dell’Africa nera e dell’Albania. Vi è poi il numero sempre maggiore di italiani che abbracciano la via di Allah (c’è chi parla di 30.000 e chi invece punta su 60.000 nuovi musulmani di nazionalità italiana): si tratta di una realtà complessa all’interno della piccola Umma impegnata in un acceso dibattito tra chi propone la alquanto difficile opzione legata al bisogno di rendere la lingua araba, in quanto lingua “ufficiale” dell’Islam, la lingua adottata nelle moschee e centri islamici e di comunicazione ed educazione religiosa nelle scuole del fine settimana, e chi propone una soluzione innovativa e più realista e già praticata in altri Paesi europei, ovvero l’adozione della lingua italiana . 
Come abbiamo visto la Comunità islamica italiana è piuttosto variegata al suo interno e variegate sono anche le sue esigenze e le sue difficoltà sia relative alla vita religiosa che alla vita sociale e al rapporto con la realtà che la ospita, una realtà anch’essa complessa e in forte evoluzione verso quella che viene definita un mosaico di culture, colori, religioni e lingue. 

Islam giovane
L’età media dei musulmani in Italia sicuramente non supera i 30-35 anni (non vi sono statistiche a riguardo): si tratta di una realtà giovane e attiva.
Questo sicuramente influenza il percorso di integrazione, o meglio interazione-convivenza, soprattutto grazie al rapido inserimento nel mondo del lavoro e al contributo nella nascita di nuovi ambienti di confronto e contaminazione reciproca. 
Si possono prevedere dinamiche del tutto innovative e interessanti, quali ad esempio l’istituzione di un sindacato islamico dei lavoratori per la particolarità delle varie problematiche che mettono a confronto lavoratori musulmani e datori di lavoro a partire dalla preghiera del Venerdì, al mese di Ramadan, alle feste religiose. Questa iniziativa darebbe vita sicuramente a nuove panoramiche di confronto e dibattito assai interessanti e decisive.
Altre prospettive interessano quella che viene definita la seconda generazione, che metterà a dura prova sia i “vecchi” immigrati che la società italiana, la quale non potrà più categorizzarli come immigrati ma come cittadini effettivi, aventi diritto a una partecipazione sociale e culturale non più marginale ma alla pari di tutte le forze operanti sul territorio.

Islam operaio
La componente maggioritaria della Comunità islamica italiana è quella operaia. Ciò ha determinato sicuramente il livello di discussione e l’oggetto del dibattito che si è posto e si pone oggi a tutti i livelli della società.
Per lungo tempo, e ancora oggi, gran parte della Comunità è rimasta intrappolata in problematiche e necessità di tipo primario (casa, lavoro…). Questa situazione di disagio ha  escluso fino ad oggi, tranne per eccezioni assai limitate, qualsiasi tipo di dialogo e confronto di taglio sociale e culturale per non parlare della dimensione accademica di analisi e studio, oggi lontana anni luce dalla realtà dei soggetti operanti sul territorio.
In altri paesi come la Gran Bretagna o gli Stati Uniti, dove l’immigrazione islamica è stata anche di intellettuali e studenti, il lavoro di confronto ma soprattutto di studio comune e cooperazione è ad un livello assai superiore al nostro (Islamic Foundation, UK – Institut du Monde Arabe, Parigi).
Questa caratteristica ha ovviamente contribuito anche a ricalcare l’immagine del musulmano italiano e ad identificarlo facilmente con una classe sociale ben definita, la classe degli operai e di conseguenza il musulmano italiano si è trovato spesso a disagio nella presentazione di sé come persona, nel trasmettere la sua storia e il suo presente, perché avvertiva un clima pregiudicante nei suoi confronti e molte volte un interlocutore senza conoscenze di base riguardo la realtà di provenienza dell’interrogato. Lo sforzo è ancora maggiore quando gli si chiede di presentare la propria cultura e la propria testimonianza. Manca molte volte quello spirito e desiderio di raccontare la propria storia, come la definisce con semplicità Brunetto Salvarani, specialmente per i figli degli immigrati, i nuovi cittadini, che si rifugiano in una pericolosa assimilazione con la cultura italiana tralasciando così quella parte di identità che garantisce loro equilibrio e conoscenza del proprio essere e del proprio ruolo all’interno della società. L’immigrato islamico vive così perennemente in bilico tra una situazione troppo legata alle origini, la realtà famigliare e una realtà più ampia, la società a cui si ispira la propria appartenenza che trova assai comodo etichettare ogni diverso.

Islam straniero
questo aspetto dell’Islam italiano è assai interessante. Gran parte dei musulmani oggi si sentono ancora stranieri nonostante la loro presenza decennale in terra non musulmana; anzi sembra crescere in loro, con la crescita dei figli, il “mito del ritorno”, la volontà di cambiare un progetto di vita con cui si convive con molta fatica e senza soddisfazioni corrispondenti alle proprie ambizioni e soprattutto a quelle dei figli, che rivendicano il diritto di vivere come i loro coetanei, se non a livello socio-culturale almeno a livello materiale. Quest’ultimo fatto evidenzia la forte influenza che la condizione della famiglia ha sulla vita dei figli e sulla difficoltà di testimoniare la propria cultura di origine. 

Tornando al problema degli adulti le motivazioni di questo stato di instabilità può essere condotto a due punti fondamentali:
1.	Il non riconoscimento da parte dello Stato italiano della Comunità islamica italiana, quale minoranza religiosa avente diritto a regolamenti particolari regolati da un’intesa secondo l’art. 8 della Costituzione.
2.	La mancanza di veri luoghi di aggregazione sociale condivisi da musulmani e cittadinanza, luoghi intesi come risorsa di scambio continuo, confronto e progettazione con la cittadinanza autoctona su problematiche comuni. 
  
Perciò è molto importante non limitare la presenza islamica alla moschea e quindi creare una dimensione poco concreta della presenza islamica, di conseguenza avere enormi difficoltà di comunicazione con l’operaio musulmano o il medico musulmano perché non rientrerebbe nei parametri della Comunità  predefinita, legata necessariamente alla moschea.  

Infine si può affermare che il futuro dei musulmani in Italia dipende da una forte volontà politica di capire e approfondire, insieme agli organi operanti sul territorio e agli stessi musulmani, la situazione attuale della realtà islamica e delle sue prospettive tenendo conto delle esperienze europee e delle peculiarità sopracitate in forma assai schematizzata, che l’Islam italiano presenta e tende a sviluppare giorno dopo giorno. 

Khalid Chaouki