Encore un effort, Italiens!
Il 24 aprile, il Secondo Giorno della Memoria al liceo “Gramsci” di Ivrea. Giornata di meditazione sulla Memoria e sull’Oblio con i Testimoni della Resistenza e della Deportazione
(di Franco Di Giorgi)

I
Al fine di rafforzare la consapevolezza storica e consolidare nei giovani studenti l’habitus al pensiero critico, i docenti del dipartimento di storia e filosofia del Liceo scientifico “A. Gramsci” di Ivrea, convinti della necessità di dover ripetere un altro Giorno della Memoria, dopo quello, ormai ufficializzato, del 27 gennaio, hanno dedicato l’intera giornata di mercoledì 24 aprile 2002 alla riflessione e alla meditazione sulle tematiche connesse alla Resistenza e alla Liberazione. Anche oggi, infatti, ancora una volta, come in una sorta di pendolarità endoxale, di ricorso storico vichiano, di inevitabilità ciclica inscritta nel destino del nostro Paese, se ne avverte da più parti, e innanzi tutto nella scuola, la carenza e quindi l’impellente esigenza della ripresa.
Ma rafforzare la consapevolezza storica e consolidare nei giovani studenti l’habitus al pensiero critico non  vuol dire soltanto, specialmente oggi, abituarli all’analisi approfondita di e su ogni cosa prima di esprimere un qualsiasi giudizio — un’analisi, quindi, che venga suscitata dal dubbio in vista di soluzioni alternative.
Rafforzare il pensiero ‘critico’ oggi vuol essenzialmente dire formarsi attraverso il pensiero della krisis, ove per krisis si deve intendere il luogo di cui e da cui ci parlano oggi i Testimoni della Resistenza, della Memoria storica personalmente vissuta, i Testimoni non della Libertà ma della Liberazione, vale a dire di quell’Azione che, nel costante e reale rischio della propria morte, produce Libertà, non tanto per sé, ma per gli altri, ossia non tanto per l’Economico, quanto piuttosto per il Politico.
Oggi questi ‘altri’ siamo noi. E per noi, oggi, vivere nella Libertà è come vivere nella Valle del Lete, come bagnarsi e abbeverarsi nelle acque del-l’Amelete, nel fiume della Dimenticanza. Nel senso che, una volta nati alla Libertà, diventiamo obliviosi, ci dimentichiamo del cammino sotterraneo, viscido, impervio e denso di pericoli attraverso cui i Liberatori ci hanno accompagnati per mano, come dei bambini, salvati e condotti fin qui. Fin qui, in questa valle liberata dall’impegno Politico dei Testimoni: terra talmente libera ove della Libertà è possibile persino anche insignorirsi, riempirsene i magazzini e rivenderla a caro prezzo in termini non solo di denaro, ma anche di vite umane e soprattutto di Oblio.
Ma la terra in cui la Libertà viene mercificata e inserita in un processo produttivo considerato ormai da tutti come l’unica fonte di ricchezza, di impiego, di lavoro e quindi di sicurezza, diventa allora la terra dello Smarrimento e dell’Oblio. Gli Abitatori di quella striscia di terra, di quella valle lunga e stretta, infatti, non solo saranno propensi a perdersi, cioè a dimenticare il loro Passato, ma, proprio in quanto persi, in quanto ormai oblomovotici, si affideranno ai Signori della Libertà, i quali li impiegheranno nei loro opulenti Opifici della Libertà il cui unico prodotto è l’Oblio di quel loro stesso Passato. Quale futuro potranno progettare persone con un simile presente?! Oblivio obliviorum! Vanitas vanitatum! Errare humanum est, perseverare diabolicum!

II
Rafforzare il pensiero critico vuol dire, oggi, dunque, formarsi intorno al pensiero della krisis, ove per krisis si deve intendere il luogo di cui  e da cui ci parlano oggi (e domani chi?) i Testimoni. 
Silla Cervato e Giancarlo De Benedetti, dell’Anpi di Ivrea e attivi nell’eporediese durante la Resistenza, hanno ricordato ai numerosissimi studenti intervenuti alla Seconda Giornata della Memoria — davvero! era dagli anni in cui si lottava per l’Immaginazione al potere che non se ne vedevano insieme così tanti, silenziosi e attenti, pur essendo di idee politiche diverse. Alcuni di loro, in apertura della Giornata, hanno recitato due testi poetici, uno di Primo Levi e un altro che si ispirava al testo di Levi, altri hanno letto brevi riflessioni maturate in loro dopo la visita fatta il mese scorso al Lager di Dachau — questi due rappresentanti dell’Anpi di Ivrea, dunque, hanno ricordato all’Assemblea quando l’Olivetti era stata militarizzata e quando parlare per un partigiano, dopo essere stato catturato, implicava la cattura e la morte anche dei suoi genitori. Mario Beiletti, un altro rappresentante dell’Anpi, intervenuto al dibattito per onorare il nome del padre partigiano, ha parlato di un modo intuitivo e quasi kantiano di intendere la storia, attraverso cioè le due forme a priori (che egli esemplificava in due scatole) del bene e del male. Anna Cherchi, Alberta Fiore e Marcello Martini hanno inoltre ricordato, con toni e timbri del tutto personali, la loro esperienza concentrazionaria vissuta nei campi e nei sotto campi di Ravensbrück e di Mauthausen. Infine, la prof.ssa Elisabetta Massera del Liceo scientifico “Martinetti” di Caluso (Presidente dell’Associazione Canavesana per i Valori della Resistenza, di cui Marcello Martini è Vice-presidente) è intervenuta sottolineando il fatto che, al di là delle naturali emozioni per le vicende concentrazionarie, per far sì che esse non si ripetano più occorre una elaborazione delle stesse emozioni e quindi una maggiore comprensione delle strutture dello sterminio.
Il pensiero della krisis rimanda quindi a un luogo in rapporto a quale soltanto diventano comprensibili le parole Liberazione, Resistenza, Memoria e Testimonianza. È un luogo cui si rifacevano pessimisticamente anche gli antichi — Machiavelli, Vico, Hegel — e a cui si rifanno anche i contemporanei — ad esempio, la stessa Liana Millu, ex deportata nel Lager di Auschwitz-Birkenau, che in questi giorni alcuni studenti del “Gramsci”  hanno avuto modo di incontrare a Genova, la quale, quanto a saggezza, può certo essere affiancata a quegli antichi. Una studentessa presente a quell’incontro ha voluto ricordare il valore di questa saggezza in un pensiero che essa ha letto il 25 aprile durante la commemorazione dei caduti di Lace, presso Biella.
Il pensiero della krisis ci richiama a un luogo molto delicato, perché indica un punto intermedio, un punto di passaggio, un punto di volta o di svolta tra la storia intesa come ricorso vichiano — e dunque un ricorso storico oggettivo, come quello a cui stiamo assistendo proprio in questi giorni — e la storia intesa come impegno in movimento tra il corso e il ricorso, un impegno teso a far sì che questo non prevalga su quello.
Ma oltre a ciò, esso è anche il luogo critico che abita dentro ognuno di noi e in cui noi, come in-dividui, ad un tempo abitiamo. In esso, in questo stesso in-dividuo, in questo solo punto, confluiscono e coabitano insieme sia l’essere umano che può regredire alla bestia, alla barbarie, alla feccia di Romolo, sia l’essere umano che può assurgere all’angelo, alla civiltà, alla Repubblica di Platone. Per un tale essere umano è ontologicamente e antropologicamente impossibile liberarsi da questa possibilità.
Ebbene, essi, questi nostri cari amici, i nostri Liberatori, Salvatori e Accompagnatori, sono stati Testimoni di una di queste due possibilità che vivono in noi. Attraverso le loro parole, noi possiamo apprendere, con la riflessione e l’immaginazione, sia le dis-umane conseguenze di un suo eventuale sviluppo, sia il fatto che essa ha sempre dato origine ai tanti ricorsi storici, in particolare a quest’ultimo, al più recente, che, quanto a violenza, è stato certamente unico nel suo genere. Riflettete, immedesimatevi, mediatate che questo è stato, ci ammoniva Primo Levi. Vale a dire: cercate di medicare le vostre ferite con questa meditazione. Essi, i Testimoni, di questo luogo spazio-temporale, oggettivo-soggettivo, sociale-personale, nel quale si è relizzata la possibilità della regressione alla barbarie, conservano ancora la Memoria per noi. Per tutti noi essi hanno compiuto un’impresa eccezionale: hanno resistito contro il dilagare del Male Assoluto, ossia contro la reificazione e mercificazione dell’es-sere umano, e ce ne hanno liberati.
Sapremo noi domani fare altrettanto, oggi che il ricorso torna a rifare capolino da dietro le quinte della scena storica?
Siamo qui per questo: per prepararci.