Sandro Bellassai, La morale comunista, Carocci, pp. 400, Lit 47.000
recensione di Gianni Corbi,  La Repubblica, 12.5.00

Chi ha meno di cinquant' anni può sorprendersi, e sorridere del bigottismo che permeò la vita del Partito comunista italiano nel periodo che va dal primo dopoguerra alla fine degli anni Cinquanta. Anni fa lo storico Giuseppe Carlo Marino, in un saggio intitolato Autoritratto del Pci staliniano, aveva scandagliato le regole e la morale di un mondo in gran parte sconosciuto. Sandro Bellassai approfondisce ora l'argomento con un libro che mette in risalto i caratteri fideistici che rendevano il Pci così diverso da tutti gli altri partiti.
Una diversità coltivata negli anni duri dell'opposizione al fascismo, del carcere, del confino, dell'esilio, ma che continuò a lungo a permeare la mente e l'anima dei militanti comunisti. Un caso certamente limite ma significativo è la lettera che Marina Sereni scrisse nel 1937 alla madre che aveva espresso alcune critiche nei confronti della politica seguita dall'Unione Sovietica. "Ho il diritto io in quanto membro del partito", si chiedeva Marina Sereni, "di mantenere rapporti che possano danneggiare seriamente la mia azione, danneggiare seriamente l'Unione Sovietica?". Questa l'incredibile conclusione della lettera: "Forse per me sarà duro, forse intollerabilmente difficile passare sopra un sentimento profondo qual è l'amore per la propria madre; ma non ho il diritto di porre i miei sentimenti personali al di sopra degli interessi di Partito".
Lo spirito di sacrificio, per il bene del Partito e della società, fu la regola, la stella polare che doveva guidare la vita del buon comunista. Il "carattere temprato nel sacrificio", scrive Bellassai, rappresentava, nei casi estremi, "l' obbiettivo assolutizzato - cioè slegato da mere necessità operative e assunto a valore morale "per se stesso" - della formazione del militante combattente".
Un altro caso tipico fu quello di Luciana Viviani, allieva del corso alla Scuola centrale delle Frattocchie negli anni del dopoguerra, e costretta, a solo scopo pedagogico, a trasportare a spalla un enorme mucchio di massi da un angolo all'altro. "Gli allievi del corso che ci avevano preceduto", ricorda la Viviani, "avevano fatto quella stessa fatica, ma nella direzione inversa, e quelli che sarebbero venuti dopo di noi l'avrebbero fatta riportando quelle stesse pietre al punto in cui le avevamo spostate noi in una buffa e anacronistica altalena".
Abnegazione, dedizione, serietà, riservatezza, dovevano improntare la vita privata del militante. Si cita il caso di una giovane militante di Messina, sospesa per tre mesi per eccesso d' individualismo. La motivazione della condanna è sorprendente, molto simile a quelle emesse dalle scuole gesuitiche negli anni della Controriforma. "La punizione disciplinare", si legge, "serve per far soffrire la compagna Farina, per farle comprendere cosa significa essere militante del Partito". 
Ancora più sorprendente l'autocritica della compagna Farina: "Sono stata espulsa perché piccolo borghese, animata da acceso individualismo, sviscerato amor proprio... perciò sarei contenta e grata se il Partito qui a Messina si sforzasse d'indirizzarmi e di vigilarmi, perché io possa rieducarmi e rendermi più utile e capace".
La diversità del buon comunista doveva risultare evidente in ogni aspetto della vita sociale e familiare. Per questo alcuni allievi della Scuola regionale lombarda furono severamente richiamati perché ritenuti "colpevoli di architettare scherzi che non sono ritenuti educativi, sani, seri, che affratellano...". Altri compagni furono invece diffidati dal presentarsi alle lezioni, malgrado il caldo asfissiante, "in abbigliamento troppo succinto".
È sul problema della famiglia, del divorzio, dell'aborto, dei figli illegittimi, che il Pci dovette affrontare una difficile polemica, all'interno dello stesso partito. I casi di dirigenti famosi che si separavano e davano vita a nuove unioni più o meno clandestine alimentò la cronaca rosa dei giornali, e suscitò discussioni e polemiche a non finire.
La politica ufficiale del Pci si basava infatti sulla difesa ad oltranza della famiglia e della sua unità. Il che mal si conciliava col fatto che buona parte dei leader comunisti erano in quegli anni alle prese con intricate storie matrimoniali. Le tempeste sentimentali toccavano il vertice del Pci. Oltre al "caso" Togliatti-Iotti, c'erano quelli del vicesegretario Luigi Longo e di Umberto Terracini, fondatore del partito e popolare presidente dell'Assemblea Costituente.
Durissima, e finita sulle prime pagine dei giornali, la separazione tra Longo e Teresa Noce, la combattiva "Estella" che aveva vissuto in primissima linea, le difficili battaglie della clandestinità. Fu una brutta storia culminata nel 1953. Teresa Noce venne a sapere dal Corriere della Sera di aver ottenuto l'annullamento a San Marino del suo matrimonio. Nella immediata, e irata, lettera di smentita al Corriere della Sera la Noce ricordava con forza che i comunisti erano a favore del divorzio ma non degli annullamenti di comodo, espedienti a cui ricorrevano volentieri i ricchi e spregiudicati borghesi. Un punto di vista largamente condiviso dalle molte compagne che a quell'epoca furono abbandonate dai loro irrequieti mariti.
Pur con molti distinguo il Pci si schierò a favore del divorzio. Sul Quaderno dell'attivista si poteva leggere che "non v'è bisogno di dire che, in linea d'orientamento generale, i comunisti sono sempre stati e sono per il divorzio...". La stampa comunista giunse perfino ad affrontare il tema delicatissimo dell'aborto. In un articolo di Vie Nuove intitolato il "Bisturi della borsa nera" si respingeva una legge inutilmente severa "proponendo l'estensione dei casi in cui l'interruzione della gravidanza sia consentito".
Sul problema dei figli il Pci si schierò decisamente. Paolo Robotti definì "barbara definizione" quella di figli illegittimi, "un prodotto della cosiddetta "civiltà occidentale"". In questo campo il Pci dette prova di un certo coraggio, soprattutto tenendo conto del fatto che tutta la politica del partito fu quella di evitare rotture con la Dc sul terreno scivoloso riguardante la famiglia, l'educazione cattolica, il matrimonio.
La polemica contro le nuove mode che tendevano a liberalizzare i costumi fu invece abbastanza netta. I fumetti venivano definiti "narcotici intellettuali in libera vendita", anche se poi su Noi Donne apparivano fumetti intitolati "Invisibili catene" e "Braccialetti d'argento". Per non parlare poi dei concorsi di bellezza organizzati da Vie Nuove e delle innumerevoli "Stelline della pace" dell'Unità, di Noi Donne.
È abbastanza nota l'allergia dei dirigenti comunisti verso ogni forma di libertinaggio e di disordine sessuale. Un comportamento che si esprimeva in direttive, raccomandazioni, articoli di giornale, provvedimenti disciplinari. Anche i divertimenti dovevano essere castigati. La frequentazione delle balere era consigliata, quella dei dancing decisamente condannata. A proposito delle Balere, su Vie Nuove si poteva leggere: "A differenza di quanto avviene nei salotti e nei dancing aristocratici, la danza, qui, non serve a pretesto a conversazioni, schermaglie, flirt; i danzatori sono raccolti in se stessi, intenti al ritmo, coscienti soltanto del gesto che devono compiere".
La disistima verso chi ostentava gusti effeminati era totale. Il virile proletario era opposto al molliccio borghese, rappresentante di una società "in stato di avanzata putrefazione". I loro rampolli si chiamano "Giangi, Fofo, Fizi, hanno lunghi riccioli sul collo, metalli preziosi che incatenano i polsi e le caviglie...". Le gesta del principe Ruspoli che dava scandalo a Capri veniva così commentato: "Ve lo figurate un "maschio" maggiorenne e sposato che si fa chiamare Dado?".
Il biasimo non risparmiò il compagno e poeta Pier Paolo Pasolini, denunciato nell'ottobre del 1949 per atti osceni. Annunciando la sua espulsione, l'Unità scriveva che l'episodio Pasolini era l'ennesima dimostrazione delle "deleterie influenze di certe correnti ideologiche e filosofiche dei vari Gide, Sartre, di altrettanti decadenti poeti e letterati, che si vogliono atteggiare a progressisti".
Il perbenismo del Pci raggiunse in quegli anni vette iperboliche. Il "sano" uomo comunista si doveva distinguere, scriveva Noi Donne, "per un sobrio comportamento eterosessuale, diverso da quello degli inetti rampolli della borghesia terriera che combinavano libertinaggio e oppressione sociale, disgustosi parassiti che concupivano vigliaccamente le figlie del popolo".
La donna comunista doveva essere esempio di virtù e di riservatezza. Un famoso scrittore, Leonida Repaci, se la prendeva con chi concepiva l'emancipazione femminile "tutta in funzione dell' arroganza, dell'esibizione, della facilità di spogliarsi. Tagliarsi i capelli alla maschiona, mettersi il più possibile in pantaloni, fumare per la strada, sorbire il pomodoro al banco del caffè di moda".
La moglie comunista doveva essere l'angelo del focolare disposta, per il bene della famiglia, a sopportare percosse e ingiustizie. A una compagna che si lamentava per il comportamento del marito, Noi Donne dava questo consiglio: "Sorridi a tuo marito, a tua suocera, sorridi sempre, e vedrai che il tuo uomo non ti picchierà più".
Le case di tolleranza, i casini, rappresentavano un problema. I dirigenti sapevano che i militanti facevano grande uso di questa istituzione nazionale. Enzo Giorgetti, funzionario della Federazione di Grosseto, ricorda che "una volta la settimana, tutti insieme, si andava al casino di via dei Barberi, uno stradone lungo lungo, che immancabilmente si faceva tutto di corsa. Chi si rifiutava di venire era un finocchio. Chi voleva andare da solo e non col gruppo, un socialdemocratico". La frequentazione di prostitute e le infedeltà erano quasi sempre giustificate per "esigenze fisiologiche insopprimibili", di cui mogli e fidanzate dovevano tener conto.
C'era però anche l'altra faccia della medaglia. Fu allora, in quegli anni così intolleranti, sostiene nell'introduzione Aldo Agosti, che prese forma il "partito nuovo", grande mediatore, "tra fascismo e democrazia, tra lotta armata e centralismo democratico, tra Nord e Sud, tra città e campagna, tra uomini e donne...". E fu anche, conclude Sandro Bellassai, un'occasione di "acculturazione e di crescita culturale per milioni di uomini e di donne, di alfabetizzazione per tante contadine e operaie che presero per la prima volta una matita in mano per imparare a scrivere dopo il loro impegno nel partito comunista".